En este volumen se recopilan diferentes trabajos del profesor Sergio Rábade Romeo en los que se analizan los orígenes de la experiencia filosófica, esto es, la filosofía antigua y medieval. Fruto de los primeros pasos de su dilatada carrera intelectual, en estos textos se puede apreciar cómo el joven profesor utiliza sus excelentes conocimientos de las lenguas clásicas para investigar los grandes textos que han marcado la tradición occidental. Platón, Sócrates y Séneca son la fuente principal de las categorías filosóficas, y gracias a ellas el pensamiento occidental ha ido madurando y desarrollándose. El núcleo central del volumen está dedicado a la filosofía medieval, tanto desde la perspectiva del historiador (encontramos, así, trabajos sobre los distintos renacimientos de la filosofía medieval, sobre la Escuela de Chartres, el renacimiento carolingio, los neoplatonismos medievales, la filosofía del siglo XIV, etc.) como desde la perspectiva del catedrático de Metafísica (Ontología y Teodicea) y de Teoría del Conocimiento. Desde esta última perspectiva se enfrenta a cuestiones tan importantes como el problema de la contingencia o las distintas concepciones metafísicas de la escolástica, con estudios específicos sobre Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. El volumen culmina con un conjunto de trabajos sobre Francisco Suárez, en tanto que cierre del pensamiento escolástico y origen de la metafísica moderna.

Esta es la historia de un historiador. Bajo la máscara de su protagonista, Cornelio el Silencioso, se oculta Tácito, una de las grandes figuras del mundo antiguo. Como un San Pedro, el historiador decide quién entra en el cielo y quién pasa al infierno de la memoria. Difícil tarea para quien, en el fondo, no tiene certezas. Todo en él son conjeturas. También es la historia de un escritor, de un maestro de la prosa. De un tipo que escribe con la obsesión de ser creído, porque sabe que él mismo será sometido a juicio por la posteridad. Durante sus mejores años, ha conocido una feroz tiranía que segó la vida de los mejores y los más queridos. En su vejez es un triunfador, huésped de lujo del más poderoso de los hombres, el emperador Adriano. Cargado de honores, asiste en palacio a una cena elegante y amenizada con barroquismo. Y sin embargo no siente la menor felicidad. No solo experimenta un profundo disgusto por todo lo que le rodea, sino que ha perdido el respeto por sí mismo. Es el carísimo precio que paga por haber sobrevivido. Juan Luis Conde esculpe en esta novela el vaciado interior de una imago, el busto de un patricio en el apogeo del imperio de Roma.

En este volumen podemos encontrar tres perlas de la biografía intelectual de Sergio Rábade: Verdad, conocimiento y ser (1965), Teoría del conocimiento (1995) y Conocimiento y vida ordinaria (1999). Verdad, conocimiento y ser intenta dar respuesta a una serie de problemas histórico-sistemáticos derivados de las distintas concepciones de la verdad, desde la filosofía griega hasta Ortega y Gasset. En Teoría del conocimiento se aborda la cuestión de la dialéctica inmanencia-trascendencia del siguiente modo: todo conocimiento está dirigido a un objeto que es independiente de la conciencia cognoscente, pero se convierte en objeto gracias a la actividad trascendental del sujeto. De especial importancia es el concepto de actitud crítica, que significa al mismo tiempo confianza en la razón humana y desconfianza hacia todo conocimiento que no esté justificado racionalmente. La actitud crítica no es dogmática, ni escéptica, sino reflexiva y crítica, se trata de buscar un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica. En Conocimiento y vida ordinaria, Rábade culmina su peculiar tránsito de la filosofía de la conciencia a la teoría de la sociedad. Realidad y conocimiento se dan por establecidas para el hombre de la calle, pero el filósofo está obligado a reflexionar sobre ese conocimiento ordinario. Sergio Rábade asume con brillantez asume ese papel, y desde su propio andamiaje conceptual expone en siete capítulos cuatro temas que siempre le habían interesado: cultura y vida ordinaria, experiencia y percepción, cuerpo y lenguaje como fundamento de la subjetividad, y verdad, perspectiva y creencias.

El objetivo prioritario de estos trabajos es contribuir a la construcción de una cultura cívica entre los universitarios, aportando espacios académicos de debate sobre la participación política y social de los principales sujetos y actores de la vida universitaria. Estos estudios constituyen una ocasión perfecta para profundizar en el conocimiento y análisis de la cultura política de los agentes políticos y sociales de las universidades americanas y europeas de referencia. Y, a su vez, son un termómetro excelente para medir tanto el «aparato teórico» que tratan de impartir los profesores como las aspiraciones y compromisos de los estudiantes. Se trata de textos que conjugan el interés en la cultura política, la universidad y los estudiantes universitarios con las perspectivas de análisis derivadas de distintas disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades. Busca constituirse en referencia para estudiantes, académicos e investigadores interesados en la temática, pero también para todos aquellos colectivos comprometidos en promover una cultura democrática de participación activa que pueda proponer alternativas de acción a lo que hay o se está dando en nuestra sociedad.

Joaquín Bérchez ha recorrido los espacios que Ovidio pudo haber transitado, ha recreado posibles escenarios de su exilio, ha fijado con formidables encuadres algunos testimonios de la cultura grecolatina y ha construido un relato sobre el recuerdo que los siglos posteriores han tributado al escritor; y lo ha hecho entrando en el terreno de la posibilidad. Ante el objetivo de la cámara, y ante nuestra mirada, aparece algo no buscado, algo fortuito, inesperado, y que, aunque pudiera ser insignificante en relación a su entorno, se engrandece y adopta un papel protagonista. Así, una inscripción griega de piedra sirve de refugio a una araña rumana o una modesta columna, con su capitel jónico, se yergue titubeante y tristemente orgullosa frente a la costa. Ese hallazgo de lo imprevisto, el encuentro accidental que hace posible la fotografía da lugar a una nueva percepción de lo real o a una apertura en esa percepción que desde la fotografía asalta por sorpresa al espectador y lo fascina. Esperanza Guillén.

Esta obra profundiza en la naturaleza específica del método socrático y, sobre todo, en sus posibilidades de aplicación en la actualidad, tanto en las aulas de bachillerato y de la universidad como fuera de ellas, en los más diversos ámbitos de la sociedad y con las más variadas finalidades. Por supuesto, no se pretende reproducir punto por punto lo que supuestamente Sócrates enseñó e hizo, cosa por lo demás imposible, sino más bien reconstruir y actualizar su práctica en un contexto, el nuestro, particularmente difícil para las más nobles finalidades educativas, acorraladas por el fracaso escolar, pero también por esa sonora mayoría según la cual las aulas no tienen otras funciones que las meramente adaptativas y acomodaticias, en sentido económico, social y político. El método socrático no reniega por completo de las destrezas instrumentales, de los conocimientos y aptitudes que se requieren para la adaptación a nuestro entorno económico, social y político, pero no reduce la enseñanza a la mera instrucción técnica. Su práctica es algo más ambiciosa: persigue que en los estudiantes se despierte un verdadero y permanente deseo de saber, de tal modo que sean ellos mismos los protagonistas activos de su propia formación. Con este fin, no parcela al individuo ni lo desgaja en competencias estancas, sino que trata de que la educación concierna a la propia dimensión existencial de quienes se dejen seducir por sus virtuosos oficiantes.

Esta obra desarrolla un análisis preciso y detallado de la posición de Carl Schmitt ante la República de Weimar. A partir de sus textos más célebres de aquel periodo, pero también de intervenciones públicas y documentos poco conocidos, se nos da a conocer no solo su perspectiva teórica en los días fatales de 1932 que llevaron al colapso de la República, sino también el papel de Schmitt como consejero áulico, bastante más relevante e influyente de lo que por lo general se cree. Lejos de pretender salvar la República de Weimar con medios como el estado de excepción o la suspensión de la autonomía de algunos Länder, y sin acercarse todavía a los nazis, Schmitt se erige en incontestable valedor de una solución autoritaria que instaure un Estado fuerte y conservador. Al hilo del contexto histórico en el que se inscribe el libro, se discuten temas fundamentales de la teoría política y el derecho constitucional, como son el golpe de estado, la eventual ilegalización de partidos políticos que supongan una amenaza para la Constitución en vigor o la revocación temporal de las competencias de aquellas administraciones que incumplan sus obligaciones con el Estado.

En Qué entendemos por entender la poesía Alberto Cubero (Madrid, 1972) desenmascara algunas de las supercherías más habituales que por doquier se escuchan sobre el quehacer poético: que lo primero y más importante es la técnica, el manejo virtuoso del lenguaje; que el lector ha de intentar, cuando se acerca a cualquier texto poético, entender lo que su autor pretendía decir con el poema, en un sentido enunciativo, plano, exclusivamente comunicativo, de lo que es el lenguaje, como si la poesía formara parte de la cháchara cotidiana; que la poesía, en fin, goza de poco predicamento en nuestra sociedad porque es difícil, difícil lo que quiere decir el poeta entre tanto artificio, difícil escribir con tanto artificio y tanta técnica. Descubierta la mascarada, como tal mascarada, Cubero nos muestra lo que oculta, esto es, que la poesía no encuentra gran reconocimiento social porque da miedo, y que da miedo no porque sea difícil, o abstrusa, o complicada de entender, sino por otras dos razones, que se relacionan y alimentan entre sí: porque la poesía –tanto para quien la escribe como para quien la lee– propicia que ahondemos en el conocimiento de nosotros mismos en los plexos menos superficiales de la conciencia; porque solo en un profundo conocimiento de sí puede fundarse la construcción de verdaderos enclaves de resistencia social y política.

Estos Sistemas de escritura no latinos con Latex exponen al mundo de las humanidades en general, y al de la filología en particular, una herramienta con la que salvar muchos de los problemas que generan los sistemas al uso de edición de textos, entre los que quizá sea su recíproca incompatibilidad el que más quebraderos de cabeza suscita entre los especialistas. En efecto, con Latex ya no es preciso que cada rama de la filología –clásica, hebrea, árabe, etc.– emplee su propio sistema de edición, aun a pesar de que cada uno de ellos se “comunique” mal con los demás, al tiempo que se evitan las consecuencias imprevistas, pero por lo general desastrosas, de exportar esos sistemas a los procesadores de texto de uso más común y extendido. Por si fuera poco, Latex es una herramienta gratuita y un proyecto colectivo, en el que multitud de autores cooperan, de forma desinteresada, desarrollando los denominados “paquetes” que mejoran y vuelven más útil el sistema.

La fina habilidad de Fontane para caracterizar psicológicamente a sus personajes y describir con detalle y en profundidad su entorno cultural y social encuentra en Los Poggenpuhl una de sus expresiones literarias más acabadas; en esta ocasión, el talento de Fontane describe los padecimientos y amarguras de una familia con cierta prosapia militar, pero ya decaída y decadente, tanto económica como moralmente.
“Hay algo especialmente sugerente en su estilo, y sobre todo en el de sus días de vejez; el regocijo, la sensación de calidez, la satisfacción que despierta cada línea de sus cartas, cada pedacito de diálogo suyo, son completos. Esta prosa tan ligera, tan luminosa, y al mismo tiempo de tan afable parsimonia posee con su secreta tendencia al tono de la balada, sus abreviaciones al mismo tiempo coloquiales y poéticas, un aire elevado pero confortable, posee, junto a una aparente llaneza, compostura y contenido, una forma interior, como solo se da después de un largo ejercicio poético.” Thomas Mann, El viejo Fontane